A类 《中国为什么还需要马克思主义》试读：
疑问一：马克思主义诞生已有 160多年历史，马克思所预言的资本主义的丧钟至今未敲响，是不是意味着马克思主义已失去时效？
资本主义没有完全按照马克思所预料的那样发展，而是出现了一些新变化。这些变化一定程度上是由于资产阶级“执行”了马克思的理论才导致的，或由科技革命带来，但资本主义社会的固有矛盾始终没变。美国金融危机爆发后，马克思在西方世界的“王者归来”，预示着回归马克思是人类走出危机的唯一出路。
疑问二：世界上第一个社会主义国家解体了，东欧一批社会主义国家易帜了，是不是表明马克思主义已破产？
西方的和平演变战略仅仅是造成苏联解体的“外因”，导致苏联垮台主要在于“内因”，贯穿于苏共亡党、苏联解体整个过程的是苏联一些领导人对马克思主义基本原理的背弃。因此，把苏联垮台归因于“十月革命”的“原罪”是站不住的，不能把这种错误和弊端算到马克思主义头上。
疑问三：马克思，特别是恩格斯在晚年对自己的理论做出过许多修正，是不是说明连马克思和恩格斯本人在晚年也已放弃了自己的理论？
首先，《共产党宣言》的 7 篇序言反复申明《共产党宣言》的基本原理是正确的。其次，恩格斯的《英国工人阶级状况》“美国版附录”是站在科学社会主义理论的立场上否定早期不成熟的共产主义学说。再次，恩格斯的《卡·马克思〈1848 至 1850 年的法兰西阶级斗争〉一书导言》在肯定利用普选权的同时，没有否定利用暴力手段夺取政权。最后，马克思的《资本论》第三卷关于资本主义生产方式的论述与第一卷是一脉相承的。
疑问四：强调马克思主义的理论创新，强调用“发展着的马克思主义”作为指导和马克思主义的时代化，是不是意味着马克思主义一些原创的基本理论已过时？
科学对待马克思主义要做到“两个坚信”：坚信马克思主义基本原理是颠扑不破的科学真理，坚信马克思主义必须随着实践发展而不断丰富发展。马克思主义基本理论为理论创新提供基础和条件。如果离开了马克思主义基本理论去创新，结果必然是“制造马克思”而不是“发展马克思”。作为马克思主义中国化伟大成果的中国特色社会主义理论，包含着马克思主义基本理论的“元素”。
B类 《西方哲学史》 试读：
西方哲学史是哲学与科学息息相关、与宗教相互渗透而又相互对立的历史。
在哲学产生以前，人们通过宗教信仰和神话，以形象化的形式表达自己的世界观。哲学的诞生意味着人们开始通过抽象的思维，用概念的形式表达自己的世界观。
古希腊哲学是在摆脱宗教信仰和神话束缚的过程中诞生的，它从一开始便与科学结成了不可分离的关系，哲学家同时也是科学家。当时，人们只是从总的方面观察自然界，而没有对自然界进行解剖和分析，自然科学的这种情况反映在哲学上，就使古希腊哲学具有素朴辩证法的性质。
古希腊哲学虽然从主要方面摆脱了宗教信仰和神话的束缚，但也有渗透神话的因素，古希腊哲学中流行的“物活论”思想便是这种渗透的表现；毕达哥拉学派相信灵魂轮回，就受了奥尔弗斯教义的影响。苏格拉底也曾明确宣称自己为神所引导。柏拉图分裂理念世界与感性世界的思想，则是奥尔弗斯教徒关于灵魂来源于天，肉体来源于地的教义的哲学表述，他的许多重要哲学思想也往往不是用纯粹的思想、概念而是用神话的方式来表达的。亚里士多德的一个重要哲学思想就是把神看作是一切活动的目的因。斯多阿学派把德行生活看成是灵魂与上帝的关系，甚至原子唯物主义者伊壁鸠鲁在强调神同自然和人没有任何联系的同时，仍在世界与世界的"空隙"中为神留下了一块地盘。到了古代哲学的后期，新毕达哥拉派和新柏拉图派更是带有浓厚的宗教色彩，他们的哲学后来被基督教所利用。
随着基督教的兴起和封建统治者对基督教教会的利用，西方哲学便又溶化于宗教之中。中世纪哲学几乎完全受基督教教会的支配，科学也遭受同样的命运。如果说，在古希腊时期，特别是它的早期，哲学与科学尚未明确区分开来，那么在中世纪，哲学则是与宗教神学合为一体。中世纪在哲学上的最大争论是实在论与唯名论之争，这同宗教上关于普遍教会与地方教会、普遍教义与个人信仰、原罪与个人罪恶何者实在何者从属之争，是相互渗透在一起的。在这种渗透中，哲学从属于宗教。
不过，中世纪占主导地位的经院哲学并非根本否认理性和思维的作用，它主要是运用形式逻辑的方法，从外在的权威即教会所解释的圣经出发，演绎、推论出事实。它在为宗教服务的同时，也曾在一定限度内起了维护理性和思维的作用，为后来文艺复兴时期科学的发展提供了条件。
西方近代哲学在与科学的关系方面表现了自身的特点，这一时期哲学与自然科学的关系不同于古希腊，它们之间有了明确的分工。哲学思想主要地是通过更加抽象的、专门的哲学概念来表述。不过近代哲学与科学之间仍然保持着紧密的联系，近代哲学发展的阶段性是与近代科学发展的阶段性相适应的。17～18世纪，自然科学进入了对自然界进行分门别类的研究和对各种事物进行分析解剖的阶段，它所采用的方法主要是以实验和观察为基础的归纳法和数学演绎法。与自然科学的这种状况相适应，17～18世纪形而上学思维方式在哲学中占主导地位。康德的星云假说打开了形而上学思维的第一个缺口。18世纪末19世纪初自然科学中的新发现和新成就表明，自然界的现象是辩证地发生的。自然科学的这种状况反映在哲学上，便是从康德到黑格尔的德国古典唯心主义哲学的辩证法形态。从古希腊的素朴辩证法形态，经过17～18世纪形而上学思维方式的阶段，到德国古典唯心主义辩证法的形态，这一哲学上的否定之否定的过程，是和整个西方自然科学发展的过程相并行的。正因为近代哲学与科学有极其密切的联系，哲学对科学的方法作了概括，接受了科学方法的洗礼，近代哲学一般地说也很强调方法，既讲究形式逻辑，又联系科学所提供的事实，表现了重分析、重体系、重论证与论据等特点。
C类 《现代广告学》 试读：
广告学是一门具有多学科起源、多学科交叉、文理渗透的新兴的边缘性综合学科。广告学之所以成为一门学科，与广告日益成为人们生活中不可分割的重要组成部分，并对人类社会产生日益深刻的影响密不可分。其学科领域涵盖社会学、传播学、营销学、心理学、语言学、公关学、管理学、统计学、美学、声学、光学、电学等诸多学科的基本内容。广告学在长期的发展过程中，逐渐形成较为完整的理论体系并衍生出许多分支学科，这些分支学科主要包括理论广告学、历史广告学和应用广告学。
本书的基本结构由这三个层面的内容所组成，本书的体例创新也表现在对理论广告学、历史广告学、实用广告学的理论构建及实际运用进行系统全面的梳理上，以期给读者一个明了、清晰的线索。在这三大内容板块的统领下，本书分为基础理论、广告社会学、广告编辑学、广告表现学、广告教育学五大部分，每一部分按照广告与人、与社会的关系及广告自身发展的规律和特点来组织内容，并重点对近年来广告业发展中人们所共同关注的“绿色广告传播”、广告场理论、广告产业价值链、广告版权、
广告素养教育等问题进行了阐释，力求反映广告业发展的最新动态及广告研究的最新成果。
作为一门与实践紧密结合的学科，本书编写过程中注重与实践紧密结合，在讲授理论的同时配以大量案例和图片辅助理解，注意发散性思维的引导和运用。
同时，本书也考虑到广告学学生的专业认知能力与理解能力，力求案例选择有代表性，习题设计有针对性，图片多为从大量优秀作品中精选所得且有辅助性解释，资料选择注意与课文内容紧密结合并追求新颖性，具有较强的指导意义，有助于培养学生的动手能力。
N类 《分析化学》 试读：
主要任务
应用范围
分析化学有极高的实用价值，对人类的物质文明做出了重要贡献，广泛地应用于
地质普查、
矿产勘探、冶金、化学工业、能源、农业、医药、临床化验、环境保护、
商品检验、考古分析、
法医刑侦鉴定等领域。
Z类 《四库全书》 试读：
现存于国家图书馆的
文津阁《四库全书》，是七部《四库全书》中的第四部，成书于清乾隆四十九年（1784），原存于承德避暑山庄。文津阁《四库全书》入藏国家图书馆后，一直受到人们的特别关注，与敦煌遗书、《赵城金藏》和《永乐大典》并称为国家图书馆善本四大专藏。
文津阁《四库全书》共36304册，分装6144个书函，陈列摆放在128个书架上。它是七部《四库全书》中保存最为完整，并且至今仍是原架、原涵、原书一体、乾隆御笔“题旧五代史八韵”刻在
子部第32、33架的侧板上。书函中央板、丝带、
铜环一依当年。翻开书册，即见“文津阁宝”
朱印、“
纪昀复勘”黄笺、雪白的开化纸和端正的馆阁体楷书，令人叹为观止。
文津阁《四库全书》具有独特的历史文献价值
第一， 从七部《四库全书》的成书时间来看，文津阁是北方四阁中最后完成的一部，距第一部文渊阁《四库全书》成书已有三年之久，对已发现的讹误、遗漏当有所补正。
第二， 文津阁本是档案明确记载曾经乾隆亲校，并由纪昀亲自三校的抄本，几乎每册均有校核记录，其编校质量优于包括文渊阁本在内的其他诸本。
第三， 就仅存的三部半《四库全书》看，文津阁本保存最为完整，其他三阁本均分别据文津阁本加以补抄。经学者核对录异，文津阁本《四库全书》与文津阁本在
篇卷、文字、《永乐大典》辑佚本、序跋、附录、提要等方面存在很多差异。
文津阁《四库全书》所保存下来的一些文献资料已是海内孤篇。
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